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华人数学学习者景象回忆反思与前瞻

2013-05-20 10:39 泉源:教诲讲授论文 人到场在线征询

亚洲四小龙崛起之时已有学者提出,华人学习景象或会和“儒家办理办法”有关。另一方面,在1987年《期间杂志》封面故事“新聪颖一族”中亦提出了儒家文明,文中把儒家及释教传统分别开来,指出“遭到儒家文明激烈影响的亚洲国度———如日本、朝鲜、中国、越南———的移民体现最好。相比之下,……信奉释教较平和文明的老挝人和柬埔寨人就稍逊色些了”。固然事先释教局部较多关怀属于元始乘释教的西北亚国度,但厥后已扩展到整个西北亚地域。Stevenson和Hiebert等人亦提到亚洲人(事先比拟会合看日自己)受儒家文明影响,并将高兴(effort)———才能(a?bility)作为工具方的一个反差。

西方人偏重高兴、东方人注重才能是简化了的结论。受此影响,首笔者晚期的一些论文也用过“华人终究是较智慧些照旧只不外是较勤力些”这一类标题。无论怎样,“儒家文明”开端进入话题,也就呈现了“儒家文明圈(CHC,Con?fucianHeritageCulture)学习者”这个名词。“儒家”这个看法也就悄然地走上了前台。笼统言之,它包括两岸四地、日本、韩国、新加坡等地,但的确指哪些地域仍有待商讨。比方,在首届东亚数学教诲集会上,一位新加坡与会者差别意新加坡属于“儒家地域”,因它是一个多种族国度。Hatano&Inagaki也以为中国和日本的数学讲堂大有差别。同时,我们也不克不及确定香港,这个深受东方文明影响的地区应否视作一个“儒家地域”。而当传统文明在五四活动(“打垮孔家店”)及后文革时期被摧毁时,我们也很难明释中国际地的状况了。难怪若有学者指出“我们找中国人找错了中央”。

中国文明与测验文明

关于任何社会景象,学者们寻觅其文明依据是天经地义的事变,惋惜“儒家文明圈学习者景象”一旦被冠以“儒家”之名,一些人又曲解儒家头脑是中国的主流文明,于是呈现一些错摸。起首,我们要晓得中国(就算以中国际地而言)有23个省、56个民族。差别的地区(如新疆、西藏、内蒙古、甘肃等地)受儒家头脑影响的水平有异。就算我们范围于“中原文明”,从天文上也不容易确认那边是“中原”,终究是明天的华中(两湖)?现代的太原(山西)?黄河文明照旧更早的长江文明呢?

在儒家头脑之外,中国文明也遭到墨家、道家、释教和其他传统的影响,儒家头脑亦随着期间而更新,①并与其他学派的头脑相联合,如阴阳五行、法家、道家、佛家等。我们曾花了不少篇幅试图廓清这些观念。实在,儒、释、道、法、墨等对教诲均有其开辟,如道家的“无”、禅宗的“悟”等(于迷信范畴,法、墨尤然),不外其中心头脑在有些部份是背道而驰。故此,有人指出,很多对教诲(乃至经济)的表明有“过份儒家化”之嫌。广而言之,能否真的存在着“文明X→举动Y”的因果干系呢?而“头脑X→文明Y→社会举动Z”的干系更悠远。

一些学者将华人学习者的景象归因于儒家头脑,以为儒家头脑置信“游刃有余”、“功在不舍”,注意现世功业和以学业成果报怙恃恩、灿烂门楣等。在汗青上,我们乃至可以看到儒家头脑酿成了统治阶层的管治东西(所谓“阳儒阴法”、“内用黄老、外示儒术”)。与其说儒家头脑招致华人的优秀学术成果,为统治目标而设的“科举测验文明”对社会成绩取向的影响远比儒家文明深远得多。明代之“陈腔滥调文明”也便是测验文明的产品。测验(科举)原本有其正面的社会作用,便是实际上,要进入下层社会(当官),不完全只能透过世袭,普罗群众也可透过绝对公道的测验,为这个家属“翻身”,接纳普通人向上社会活动的时机。但与此同时,它也为学习加进了“好坏干系”(“今之学者为人”),并且要留意的是,在现代,只要盼望当官的多数才需求承受测验的洗礼,普通的农夫、贩子,大可“清闲试外”。明天的状况就差别了,一切人均须经过测验才干进入社会,进一步减轻了测验的压力。中国数学中由官学身世的人实在不算太多,反而在光芒期间,如宋元四杰等不少均于“非主流教诲零碎”(如道观、隐士)中失掉传承。宋代学堂(其传统下接到清末民初)的呈现便是要构成建制以外的清流。再者,常为人津津有味的“游刃有余”、“功在不舍”、“万般皆上品、唯有念书高”、“将相本无种,男儿当自强”等并非出自儒家论著,而“书中自有黄金屋”正是出自天子手笔(宋真宗《劝学诗》)。我们不敢立刻就说他正是要诱使“天下英才尽入吾彀中”,但不行讳言,这些文明取态与帝皇统治之术有不行联系的干系。以后,我们又能否在假借孔役夫之名,把测验的“紧箍咒”愈拉愈紧?

寻觅无效的讲授:由“入法”到“出法”

有些学者发起,我们应暂把下面的议题放下,把留意力转向寻觅华人地域中不管其文明泉源(不论它是儒家、道家、西方抑或东方)、差别地域对无效讲授的开辟。这里仅指文明上的“应然”,而不是在广泛地施行的“实然”。这大致存在两个偏向。一是讨论现代中国人怎样学习和怎样学习数学,试图寻觅一些无效的讲授办法,另一是看中国际地为主现行一些好的做法。对中国现代算经的剖析中外皆如鳞次栉比,但我们所晓得现代中国人实践怎样做数学、学数学、教数学乃至考数学的方法未几,次要阐述会合于萧文强的几篇文章,当中亦带出了一些开辟。但一旦实验寻觅“中国式讲授法”时,又扳连到下面的题目,中国那么大,是哪局部的中国、哪个期间的中国?学习(数学)方法能否是一种人类颇为平凡的工具?实验寻觅“中国式学习法”亦或“中国式讲授法”能否是某水平的民粹主义?

随着清末泰西学堂的引入,我们可进一步问,假如说昔日华人(数学)学习成绩上高出于东方,是沾恩于传统的中国讲授形式照旧东方的教诲头脑?再推前一点,现时广泛在课程和讲堂上存在的数学是东方的数学,照旧“天下的讲授”?这此中又有几多的中国的成份?抑或明清以来关于“源”和“流”的争论,便是说东方数学及历法,其源是中国,由中国传到东方(包罗阿拉伯)转个弯再传回中国。是耶非耶?这些又是另一组甚多汗青学家讨论的风趣课题。又或许,犹如中提出的想象:明天华人数学的成绩可归因于用中国传统的某些学习方法(如测验导向),至于学习,哪管是中国式照旧东方的数学。

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